Au chapitre deux des Mots et des Choses, Michel Foucault explique comment jusqu'au XVI^e siècle la connaissance du monde visible et invisible, l'art de le représenter et de l'interpréter, se constituent sur la ressemblance et la répétition: la terre reflète le ciel, l'art est miroir du monde.
Tout ici semble se dédoubler : le cavalier, les chiens, les valets à pieds, les pattes des bêtes, les bois du cerf, les libellules ou bien les plantes et les arbres. Hormis le cerf, chacun possède son homologue, son jumeau ou son reflet.
Les deux valets dont les jambes s'entrecroisent se présentent telles les deux faces d'un même être ou plutôt comme deux états de son existence puisque l'un occupera, sans doute un jour, la place de l'autre dans la hiérarchie si spécifique à l'art de la chasse. A moins que, nous invitant à pivoter selon l'axe de ce jeu de miroir, le valet qui nous regarde nous invite à entrer dans cette leçon de chasse et à suivre son double lancé à la poursuite du cerf.

Les grandes figures de la représentation présentées par Michel Foucault dans ce même chapitre des Mots et des Choses peuvent servir de guide à l'interprétation. Selon lui les jeux de miroir de la représentation s'articulent autour de quatre concepts fondamentaux.
En premier lieu, la "convenentia": sont "convenantes" des choses qui se jouxtent. Ce voisinage crée des parentés. "Dans la vaste syntaxe du monde, dit Foucault, les êtres différents s'ajustent les uns aux autres; la plante communique avec la bête, la terre avec la mer, ; l'homme avec tout ce qui l'entoure." De proche en proche "le monde forme chaîne avec lui même."
Le second concept est celui de "l'aemulatio". Jeu de miroir et de résonances entre les choses qui ne se touchent plus mais se répondent à travers l'espace. "L'émulation, dit Foucault, est une sorte de gémellité naturelle des choses. Elle naît d'une pliure de l'être dont les deux moitiés se font face. " " …et tout comme l'intellect de l'homme reflète, imparfaitement, la sagesse de dieu, de même les deux yeux avec leur clarté bornée, réfléchissent la grande illumination que répandent, dans le ciel, le soleil et la lune;"
La troisième figure est l'analogie : cette vieille figure de la science grecque reste très présente dans la pensée médiévale. Elle fait voire les sept ouvertures du visage comme les sept planètes dans le ciel ou le corps d'un animal comme la terre qu'il habite : ses os sont les rochers, ses veines les fleuves…
La quatrième figure est la sympathie (et son opposé, l'antipathie). Par sympathie, les choses proches s'attirent, s'assimilent… Seuls les phénomènes d'antipathie permettent de préserver des singularités.
Ces notions de convenance, d'émulation, d'analogie et de sympathie permettent de conduire l'interprétation et le commentaire.